(Que cambie de salvaje a humano)

     El querer de Dios, lo que Dios quiere, está plena y rotun­damente perfilado y demostrado en lo bien que nos lo perfila y demuestra su enviado Jesucristo con su vida en el Evangelio. Evidentemente, el querer de Dios para el mundo está explicitado en la frescura perenne de las Bienaventuranzas y en la diáfana claridad del Padre Nuestro.

Estos dos apartados, de los que nunca nos debiéramos apar­tar los cristianos, resumen y sintetizan el núcleo de lo genui­namente cristiano, pero el drama está en que nos cuesta admitir­lo cuando estos dos pilares de lo cristiano están firmemente asen­tados en el corazón del hombre y en el horizonte del vivir de los hombres y estos se dan cuenta de que ello supone la base de todo posible avance, y el vértice hacía donde tienen que converger sus esfuerzos para ser eficaces y efectivos de cara a conseguir ir viviendo en plenitud y con sentido; pero el drama está en que nos cuesta admitirlo porque ello significa valorar los valores de manera inversa a cÓmo los venimos valorando. Nos parece que perdemos porque, en lugar de buscar la felicidad donde se halla, preferimos buscar la seguridad donde no se encuentra.

Esto que es de una apabullante sencillez, los hombres tenemos la triste facultad de poder enredarlo, y complicar los he­chos que son indispensables para poder ir asumiendo toda lo que deviene en la vida de cada uno y en la vida de la humanidad para ir logrando que cada hombre y cada colectividad vaya encontrando, en el hecho de vivir con sentido, el medio de conseguir realizar- se en sus circunstancias concretas y avanzar decididamente hacia su siempre posible mayor plenitud.

Son innumerables los hombres que creen que la felicidad está en otra parte, y que consiste en ser egoísta. Es preciso un cambio radical, y continuo hacia una actitud y una disposición capaz de asumir que, en un enfoque del existir con sentido, el hom­bre consigue ser siempre más de lo que alcanza en un proyecto de egoísmo y que todo deviene distinto del enfoque tal y como hoy la entiendo 1a generalidad de la gente.

El egoísmo, el orgullo y la ambición son sin duda las tres directrices que laten en las aspiraciones del hombre actual y que en realidad no son sino reducciones de la natural aspiración del ser humano, respectivamente, a ser uno mismo, a ser mejor, y a ser más.      Sucede que al sustituirse el objetivo de la felicidad por el de la seguridad, la persona cree que solamente es ella misma en confrontación egoísta con los demás; que solamente es mejor si se siente y actúa como superior a los de su entorno y que solamente es más si alcanza un su­perior nivel de tener y de poder

Cuando el egoísmo, el orgullo y la ambición no se tienen a raya y bajo control por el afán superador de ser uno mismo, de ser más y ser mejor, crecen y se extienden con una voracidad parecida a la que produce el cáncer en el organismo, lo que con­duce a un estado obsesivo y obstinado que quita la alegría de vivir y la posibilidad de ver a los demás como amigos y hermanos, y no como competidores.

El egoísmo, el orgullo y la ambición no son lo que más vale, porque no conducen a la felicidad. Son siempre querer ser un poco menos de lo que Dios quiere y posibilita que seamos.

Si bien el perfil de la realidad actual dista mucho del mundo que Dios quiere, siempre rechazamos unirnos al coro de las profetas de calamidades que denunciara Juan XXIII; afirmamos que el mundo actual de ninguna forma es peor que el de épocas precedentes, en las que los valores de la persona, su libertad y trascendencia o la justicia y solidaridad, no se valoraban más que como integrantes de núcleos y colectivos reducidos, y no como condición, siquiera teórica, aplicable a todo ser humano. 

Dios quiere el mundo tal y como lo quieren los hombres en hora serena. En ese momento, en que la presión de los prejuicios no atosiga el corazón humano, y a solas, entiende cualquier persona que si fuéramos capaces de acoger el ansia de amar y ser amados que radicalmente sentimos, y de hacerlo todos a un tiempo, en un plazo muy breve, inferior al de una generación, desaparecerían las injusticias, el hambre y el dolor evitable, que es sin duda un porcentaje casi absoluto del dolor real, estableciendo formas de comunicación y convivencia absolutamente nuevas aunque siempre deseadas.

Estos momentos de "hora serena" en que la persona sabe con certeza que el mundo puede ser la casa de todos y un vínculo de armonía creativa hacia una plenitud de todos en todos y en todo, por desgracia suelen terminar con la sensación de quime­ra e imposibilidad, ante cualquier rasgo de egoísmo, orgullo o ambición de alguien próximo, que nos devuelve a lo que entende­mos como la realidad, cuando no es sino el negativo de lo po­sible.

Sobre esta convicción los Cursillos son conscientes de que los reiterados intentos de mejorar el mundo pretendiendo obligar a que los hombres no se dañen entre sí, no responden al verdadero querer de Dios.

 El diseño que hacia el mundo y la historia contienen los Cursillos configura un itinerario cuyo núcleo inicial y central se basa en la persona. No es alterando bruscamente las estructuras de convivencia como se consigue que el mundo avance en la línea del querer de Dios, sino que es precisamente actuando sobre la persona concreta, individualmente valorada, como puede alcanzarse una línea de avance.

 A las personas no cabe pretender cambiarlas ni mejorarlas desde fuera, si se aspira a algún resultado que no sea puramente episódico y temporal, se trata de reconciliar a la persona consi­go misma, de facilitarle el enorme descubrimiento de que el Reino de Dios está "dentro de vosotros mismos", y proyectarle así hacia su verdad más verdadera, que es su dimensión esencial de persona, capaz de amar y digna de ser amada.

Esta actuación centrada en la persona, la complementa el pensamiento de Cursillos, proyectando su dinámica precisamente hacía los ambientes en los que ya está actuando dicha persona, para que proceda a impregnarlos de amistad.

Es decir, los Cursillos no intentan mejorar a las personas para que éstas directamente se ocupen de cambiar las estructuras de convivencia y de poder que condicionan al mundo y a la histo­ria, sino que han percibido que antes de este paso se requiere otro mucho más esencial: que las relaciones interpersonales de convivencia, en la familia, en el trabajo, en la diversión y don­de quiera que se producen, vayan estando impregnadas de sentido y contenido amistoso, para que después y de forma casi impercep­tible, el nuevo ambiente de amistad que se crea, genere o exija un tipo de estructuras convivenciales explicitas acordes con el sentimiento colectivo preexistente, el mundo no se cambia "a golpes de decreto" más que por un tiempo muy limitado se mejora en profundidad tan sólo cuando se mejoran establemente las relaciones interpersonales en los ambientes comunes generales, y no só­lo en ambientes elitistas y privilegiados, religiosos o de otra naturaleza.

El itinerario persona-ambiente-amistad es por tanto el di­seño que entienden los Cursillos para ir configurando el mundo se­gún el querer de Dios, que como queda indicado no es ni más ni menos que el más profundo y sentido querer del hombre al menos en sus horas serenas.

La originalidad y simplicidad de este planteamiento no de­jarán de convertirlo en fácilmente ridiculizable en especial por quienes seguramente llevan mucho tiempo intentando mejorar el mundo por los complejos caminos de dotarlo de mayor riqueza, impregnarlo de mayor moralidad o solidaridad o incrementar sus niveles de cultura y comunicación. Todo ello es claramente posi­tivo en esta visión, pero enormemente complejo si no se plasma como una consecuencia de un sentir generalizado en los ambien­tes humanos de búsqueda de mayores niveles de bienestar, de me­jora de las relaciones interpersonales y de plenitud del ser humano, es decir, si no responden a un clima previo de amistad en dichos ambientes.

Lo que sin duda puede resultar sorprendente para algunos es que el mundo mejor que los Cursillos desean ayudar a alumbrar no es un mundo pío y teocrático, sino un mundo real y sustancialmente humano. En nuestro horizonte, el "New York times" no se habría con­vertido en el "L'Osservatore Romano", sino que habría mejorado esencialmente en su veracidad y en su amenidad al estar elaborado por profesionales realmente centrados en la persona como origen y destinatario de la noticia.

Los cristianos pecamos aún muy a menudo del lastre medieval de pensar en que el perfeccionamiento del mundo seria inherente a una hipertrofia de la Iglesia-institución.

Nuestro mundo del futuro es un mundo secular, en el que Dios goza de regir precisamente el corazón de los hombres y no de ser utilizado por unos hombres para regir a otros hombres.

La segunda parte del Padre Nuestro, en su genial simplicidad, nos sitúa en Ja perspectiva de pedir a Dios el pan nuestro de cada día, el perdón correspondido de las ofensas y la evitación del mal. Son las tres necesidades esenciales del ser humano, de subsistencia de convivencia y de carencia de daño o de dolor. Frente a ello, casi nunca nos percatamos de que en la vida de cada persona solamente cuatro o cinco disgustos serios se producen de forma necesaria e inevitable, mientras que todos los demás nos los creamos nosotros, o nos los crean los demás de nuestro entorno. Situar a la persona en la pista de lo posible es por lo mismo hacerle asequible la propia perspectiva de ser persona y la de serlo en amistad en su natural entorno.

Hemos sido pensados y creados para el amor y cuando nos alejamos de él con el propósito de dedicar la intención, el interés y el esfuerzo a otros menesteres que juzgamos más importantes, al tropiezo inesperado o desesperado con la realidad o en el silencio, a la primera posibilidad de reflexión, lo arrancamos de nuestro vivir, pero no de nuestro sentir más profundo y nuestra intención más verdadera.

  Aflorar de nuevo a la realidad de nuestra vida diaria el amor y el sentido que no han dejado de latir en nuestro interior, y hacerlo generando una triple corriente de amistad con uno mismo, con Cristo y con los demás es iniciar, en lo que nos toca, el cambio del mundo según el querer de Dios, la verdadera humanización de la realidad

Hace escasas fechas, del 19 al 22 de agosto de 1994, tuvimos ocasión de conmemorar en Mallorca el cincuenta aniversario del cursillo que se celebró en las mismas fechas del año 1944, y que fue el inicio indudable del proceso fundacional del movimiento de Cursillos. No quisimos plantear una celebración triunfalista, porque ya hemos dejado constancia documentada de. que para noso­tros los Cursillos son "una realidad aún no realizada", y porque después de cincuenta años de andadura -como es lógico- la Diócesis de Mallorca es ya una más en el paisaje oficial de Cursi­llos, aunque siga siendo un punto de referencia esencial para la identificación del "carisma fundacional" de los Cursillos.

Durante tres días hemos celebrada las I Conversaciones de Cala Figuera que, junto al aspecto de celebración, han sido esen­cialmente una ocasión para reflexionar sobre el futuro, lo que equivale a reflexionar sobre la transformación del mundo según el querer de Dios. Si los Cursillos se mantienen centrados en la persona, los ambientes y la amistad, fieles a su esencia, respe­tuosos de la libertad sin merma de su identidad fundacional, es­tamos ahora más persuadidos que antes de que contribuirán a hacer más fácil la configuración de 1a realidad según el querer de Dios, para que la verdadera alegría no sea un ocasional esta­do de ánimo, sino el ambiente que en normalidad posibilite al hombre sus mejores posibilidades.

Algunos amigos de catorce Países distintos fueron testigos directos de este esfuerzo de regreso a las fuentes para proyec­tarnos con mayor acierto e impulso hacia la realidad de hoy y del mañana. Sabemos que ni son los únicos ni serán los últimos en protagonizar, el nuevo impulso que los Cursillos necesitan, porque el mundo lo precisa.

Eduardo Bonnín – Francisco Forteza